Нильссон М. Греческая народная религия

Оглавление
I. Сельская местность [5—30] Направления исследования греческой религии; значение народной религии; земледелие и скотоводство как база жизни греков в древности; Зевс как властелин погоды; мистика погоды; людские жертвоприношения Зевсу Ликийскому и Зевсу Лафистию; моления о дождике; каменные курганы и их бог Гермес; курганы как могилы — Гермес Психопомп; гермы; пастушеские боги Нильссон М. Греческая народная религия — Пан; реки и речные божества, изображаемые в виде быка либо жеребца;Посейдон — бог воды и землетрясений; кентавры; силены и сатиры; нимфы; Артемида — основная нимфа; нереиды в верованиях современных греков; священный пейзаж; герои; время от времени герои выступают в роли привидения; культ героев связан с их могилами и останками; переносы Нильссон М. Греческая народная религия останков; герои помогают во всем, но в особенности — в боях; сходство культа героев с культом святых; величавые боги не так важны для сельских культов; величавые боги пропали, а сельские верования сохранились. II. Сельские обычаи и празднички [31—57] Греция вначале (а частично и до сего времени) — страна фермеров, которые придерживаются старых обычаев; стиль Нильссон М. Греческая народная религия жизни грека, значение земледелия для праздничков; природный календарь; Деметра, Зерно-Мать, и ее празднички; праздничек осеннего сева — Фесмофории; празднички урожая — Фалисии и Каламайи; праздничек до сбора урожая — Фаргелии и фармак; 1-ые плоды и их значение; буколиасты; панспермия и кернос; выкармливание оливковых деревьев; праздничек сбора фруктов — Галои Нильссон М. Греческая народная религия; праздничек цветов; Анфестерии — благословение нового вина и афинский Денек всех усопших; празднички сбора винограда; Дионис и вино; фаллос; Майская ветвь — Иресиона; мальчишки, несущие ласточек; другие разновидности Майской ветки — тирс и корона; устойчивость сельских обычаев. III. Элевсинская религия [58—88] Элевсинский культ как наивысшее выражение греческой народной религии; скудость инфы об ритуалах мистерий; ненадежность сведений Нильссон М. Греческая народная религия, сообщаемых христианскими создателями; современные толкования по поводу сексапильных знаков; наши познания о божествах и о легендах; Микенское происхождение Элевсинского культа; две триады — Деметра, Кора и Триптолем и «Бог» (Плутон), «Богиня» (Персефона) и Евбулей; изображения в произведениях искусства;«Гомеров гимн Деметре»; легенда о Евбулее и принесение в жертву свиней; этиологический Нильссон М. Греческая народная религия нрав «Гомерова гимна» в отношении подготовительных обрядов; похищение Коры соотносится с помещением зерна в подземные погреба во время обмолота; Плутон — бог богатства (припасов зерна); извлечение зерна во время осеннего сева — восхождение Коры; Плутон как бог подземного мира — погребальные сосуды;греческая Дева-Зерно и догреческая королева подземного Нильссон М. Греческая народная религия мира; прорастание новых посевов — 2-ое восхождения Коры; воссоединение Мамы и Дочери во время осеннего сева — сущность мистерий; колосок зерна; Триптолем как герой земледелия и цивилизованной жизни; Элевсинские представления о мире и благочестии; блаженство в подземном мире как вечное совершение мистерий; прорастание нового колоса — знак нескончаемой жизни, осуществляемой в смене поколений; монументы, свидетельствующие Нильссон М. Греческая народная религия о том, что в четвертом веке до Р. X. уже проявляется личностное самосознание; добавление дионисийских частей. IV. Дом и семья [89—114] Ужас перед одичавшей природой; греческий дом (мегарон) и его двор; Зевс Геркейос, Зевс Катайбат и Зевс Ктесий; Диоскуры в домашнем культе; Зевс Мейлихий и Зевс Сотер; Зевс Нильссон М. Греческая народная религия-«отец» (pater familias), заступник дома; змея — страж дома; очаг и его святость; ритуалы у очага; святость трапезы; принесение в жертву животных; Гестия; публичный очаг; смешение сакрального и светского в ежедневной жизни; очаг обладает собственной особенной святостью; Зевс, как покровитель гонимых и чужеземцев, служит гарантом неписаного закона; отвратители зла Нильссон М. Греческая народная религия и чернокнижническтва — Геракл, Аполлон Агюйеус, Геката; соц нюанс древнегреческой религии; отсутствие проф жрецов; некие культы являются собственностью определенных семей; демократизация домашнего культа. V. Городка. Панегиреи [114—138] Урбанизация греческой жизни — ремесло и торговля; правление деспотов; афинская муниципальная религия; секуляризация религии и подъем величавых богов; ремесла; боги гончаров; Афина и понижение ее Нильссон М. Греческая народная религия популярности посреди обычного народа; Гефест; потребность человека в божестве близком и доступном; заимствование чужестранных богов; Геката, богиня чернокнижническтва; призраки; Величавая Мама; Амон, Кабиры, Бендида, Котито, Сабасий; подъем культа Асклепия; суды по обвинению в безбожии; люд отвращается от собственных обычных богов; популярность магических и оргиастических культов; религия дам; культ Адониса Нильссон М. Греческая народная религия; панегиреи; величавые игры; Амфиктионии и перемирия; ярмарки; панегиреи в современной Греции; значение панегиреи для социальной жизни и «международных» отношений в Старой Греции. VI. Законничество и суеверия. Ад [139—164] Религиозные движения ранешнего периода; магические и экстатические формы религии; соединение с богом Дионисом: законничество и рвение к выполнению всех божественных предписаний; мистики Нильссон М. Греческая народная религия; законы религиозной жизни и поведения человека, по Гесиоду; пифагорейские максимы; «Дни»; корректировка календаря; законничество отнесено только к культу благодаря Дельфам; Семь Мудрецов и аполлоновское благочестие; справедливость; уравнение в правах; «hybris» и «nemesis»; «bascania»; боги в общем; суеверие и смысл слова «deisidaimonia»; «deisidaimon» у Феофраста; Геката — богиня чернокнижническтва; трактат Гиппократа «о священной болезни Нильссон М. Греческая народная религия»; истории о привидениях; Платон о чернокнижничестве; таблички с проклятиями, относящиеся к IV в. до Р. X.; общее понятие о подземном королевстве; наказание в мире ином — орфическая мысль; тот, кто не очистился при жизни, будет «лежать в грязи»; дополняется требование моральной чистоты; мифологические грешники; представление о наказании Нильссон М. Греческая народная религия в загробной жизни опирается на идею справедливого воздаяния; ад у Аристофана; распространение ужаса перед наказанием в загробной жизни. VII. Провидцы и оракулы [165—190] Религиозная ситуация в V и IV вв. до Р. X.; вера поколеблена, но не упала; религиозная истерия и суды над атеистами; связь древнегреческой религии с политической жизнью; страны Нильссон М. Греческая народная религия и личные лица стремятся получить совет оракула; искусство пророчества грядущего — часть греческой религии; бытовые вопросы, с которыми люди шли к оракулу; роль предсказателей во время войны; популярность провидцев; торговцы предсказаниями и их воздействие на публичное мировоззрение; собрания предсказаний; политическое значение оракулов; «Сивиллины книги»; Фукидид об оракулах; роль предсказаний в подготовке экспедиции Нильссон М. Греческая народная религия на Сицилию; предсказания у Аристофана; некие провидцы были влиятельными политиками; провидцы как заступники старой религии; Диопиф — зачинатель судебного преследования безбожников; конфликт меж классическими истолкованиями определенных явлений и объяснениями натурфилософов; в сознании народа софисты смешиваются с натурфилософами; конфликт веры с неверием разворачивается не в теоретических обсуждениях, а в Нильссон М. Греческая народная религия практической жизни.
Сельская местность Греческая религия, в разных ее качествах, издавна уже является объектом бессчетных исследовательских работ. Особенное развитие получили два современных направления: выявление пережитков первобытной религии, и исследование отражения религии в древнегреческой литературе. 1-ое из их можно связывать с подъемом антропологии, начавшимся в 70-х годах прошедшего столетия. Для этой Нильссон М. Греческая народная религия науки исследование греческой религии, которая, по воззрению антропологов, развилась конкретно из первобытного культа природы, всегда имело принципиальное значение. В этой связи можно упомянуть Эндрю Лэнга, сэра Джеймса Фрэзера и Джейн Харрисон. По правде, в греческой религии много пережитков первобытной религии, но следует держать в голове, что Греция была Нильссон М. Греческая народная религия государством высокоразвитой, и воздействие ее культуры распространялось даже на самых отсталых ее жителей. Таким макаром, представление о греческой религии как о религии, в базе собственной, первобытной, является неверным. По мере развития греческой культуры примитивные элементы религии видоизменялись и замещались элементами более развитыми. Эти примитивные эле-

менты были всего только Нильссон М. Греческая народная религия пережитками, и их следует рассматривать конкретно как таковые. В другом направлении работали филологи, которые, что полностью естественно, со собственной точки зрения, находили более глубочайшее и ценное отражение греческой религиозной мысли в трудах величавых писателей и философов. Вспомним работы таких ученых, как Льюис Кэмпбелл, Джеймс Адам и Виламовитц-Мёллендорф. Филологи Нильссон М. Греческая народная религия или просто игнорируют, или пренебрежительно избавляют из поля зрения народные проявления религиозности, считая их еще наименее ценными и наименее известными. Вправду, религия масс находилась не на таком высочайшем уровне, как религиозные представления высших, образованных слоев, но эти представления чуть ли оказали какое-нибудь воздействие на развитие греческой религии. Писатели — не пророки Нильссон М. Греческая народная религия, а философы — это искатели мудрости, а не религиозной правды. Судьба же религии определяется массами. Естественно, люд подвержен воздействию больших религиозных эталонов, если он находится под воздействием собственного рода религиозного гения. Но в Старой Греции был только один таковой гений — Платон. И даже он желал, чтоб его считали философом, а Нильссон М. Греческая народная религия не пророком. Так и принимали его современники. Религиозное значение мысли Платона выступило на 1-ый план только через 5 веков после его погибели, хотя воздействие его мыслях обнаруживалось во всех религиях уже еще ранее.

Наверняка, следует упомянуть и третье направление в исследовании греческой религии, которое наметилось в последние годы в работах Нильссон М. Греческая народная религия, в большей степени, германских ученых. Их опыты ошибочно было бы именовать исследовательскими работами, так как их целью была классификация религиозных представлений греков и создание собственного рода теологии либо же, по выражению самих создателей, обнаружение глубочайших непреходящих ценностей греческой религии. Представителями этого направления являются, в числе иных, В. Ф. Отто Нильссон М. Греческая народная религия и Э. Петерих. Построения такового рода таят внутри себя опасность навязать греческой религии систематичность, характерную религиям, «credo» которых изложено в письменной форме. У греков были, естественно, определенные религиозные представления, но они никогда не были оформлены в систему. То, что греки называли теологией, было или метафизикой, или учением о Нильссон М. Греческая народная религия разных богах и их деяниях.* Нам в особенности принципиально получить отлично обоснованное представление о народной религии греков, так как конкретно она определяла судьбу греческой религии в целом. И ошибочно было бы утверждать, что мы не располагаем необходимыми для этого сведениями. Материал у нас под рукою: сначала, это имеющаяся у нас Нильссон М. Греческая народная религия информация
* Qeologia — это prwth filosofia , Аристотель, Метафизика, X, р. 1064а, II, 33 и дальше. О богах и их деяниях пишет Корнут в книжке Epidromh twn kata thn ellhnikhn Qeologian paradedomenwn.

о культах, в каких находила выражение религиозность верующих; потом, упоминания, встречающиеся у создателей традиционного периода; и в конце концов, данные Нильссон М. Греческая народная религия археологических раскопок. Как уже было сказано, примитивные элементы народной религии не должны вводить нас в заблуждение. Хотя эти элементы сохранились в большенном количестве, но они подверглись значительному воздействию греческой культуры и политической жизни. Приступая к описанию греческой народной религии, я желаю сразу указать на один момент главной значимости Нильссон М. Греческая народная религия. Окончание архаического периода и весь традиционный период были отмечены развитием ремесла и торговли в основных городках Греции. Цивилизация греков была городской цивилизацией. Но многие области страны оставались отсталыми, и хотя они не оказывали существенного воздействия на культуру и политическую жизнь, эти области очень важны для исследования истории Нильссон М. Греческая народная религия религии. Дело в том, что в их сохранялся тот стиль жизни, который до этого был принятым, стиль жизни, соответствующий для тех времен, когда жители Греции были всего только крестьянами, которым приходилось жить плодами собственной земли — тем, что давали им поля, сады и домашний скот. Если мы желаем попробовать осознать греческую народную религию Нильссон М. Греческая народная религия, то следует начать с исследования жизни сельской местности — ее хлеборобов и скотоводов, которые в культурном отношении не были ни высокоразвитыми, ни очень примитив-

ными. Фермеры в Греции жили обычно большими деревнями. Многие из старых городов, наименования которых знакомы нам из истории, были всего только деревнями, схожими сегодняшним греческим Нильссон М. Греческая народная религия деревням. Представим для себя грека-крестьянина. Он вставал рано, до рассвета, как обычно встают сельские обитатели. При свете утренней зари он лицезрел звезды, медлительно гаснущие над восточным краем неба, который все в большей и большей степени светлел, предвещая восход солнца. Но звезды были для человека не предметом Нильссон М. Греческая народная религия поклонения, а всего только ориентирами для определения времени года. Восходящее солнце крестьянин приветствовал воздушным поцелуем, подобно тому, как приветствовал он первую ласточку весной — но это не было знаком поклонения. Ведь дождик, а время от времени и прохлада, необходимы ему были еще больше, чем солнце. Каждый денек крестьянин кидал взор Нильссон М. Греческая народная религия на верхушку самой высочайшей из близлежащих гор. Если она была укрыта в облаках, это был хороший символ. Ведь там, на верхушке горы восседал, Зевс — Сборщик туч. Громовержец и Податель дождика. Он был величавым богом. У него были и другие функции, но о их мы поведаем позднее. Раскаты грома свидетельствовали о присутствии Зевса Нильссон М. Греческая народная религия, о его могуществе, а время от времени — о его гневе. Собственной молнией он поражал горные пики, высочайшие деревья и часто — человека. Но гром и молния сопровождались дождиком, который увлажнял почву и благоприятствовал возрастанию посевов, травки и деревьев. В Греции не нередко появлялась необходимость молить богов о Нильссон М. Греческая народная религия дождике, так как времена

года там чередовались более верно, чем в Северной Европе. Поздней осенью и зимой шли дождики, а летом было горячо и сухо. С другой стороны, природа не так постоянна, чтоб определенные деньки в году могли бы быть посвящены заклинанию погоды. Вот почему у Зевса как у бога — властелина погоды Нильссон М. Греческая народная религия, было не так много праздничков. Порою жара и сушь бывали чрезмерными. Легенды говорят о таких засухах, когда приходилось прибегать к самому последнему средству — людскому жертвоприношению. Есть исторические свидетельства о 2-ух таких жертвоприношениях — одно было изготовлено Зевсу Ликейскому, другое — Зевсу Лафистию.* Зевс Ликейский получил свое имя по наименованию Нильссон М. Греческая народная религия высочайшей горы в юго-западной Аркадии — Ликайон; на ее верхушке размещалось известное святилище Зевса. Зевс Лафистий был должен своим именованием горе Лафистион в Беотии, хотя культ его был связан с Халосом в Фессалии. На горе Ликайон был источник под заглавием Хагно, и когда появлялась необходимость молить о дождике Нильссон М. Греческая народная религия, то жрец Зевса отчаливал к этому источнику, совершал там определенные ритуалы и молился, а потом погружал в воду дубовый прутик. От источника подымался туман, он сгущался в тучи и скоро по всей Аркадии шел дождик. Зевс Лафистий отлично известен по мифу о золотом руне, согласно которому Фрикс и Гелла Нильссон М. Греческая народная религия,
* Геродот, VIII, 197, иПсевдо-Платон, Minos, p. 315 с; Theophrastus in Porphyrius, De abstinentia, II, 27.

которые должны были быть принесены в жертву для избавления от засухи, умчались на спине златорунного барана. Мама их звалась Кефелой, что значит «туча». В базе этого мифа лежит ритуал заклинания погоды, который практиковался в разных областях Греции Нильссон М. Греческая народная религия, в том числе и на горе Пелион, недалеко от Халоса. Во времена сильной жары юноши, завернувшись в свежесодранные шкуры баранов, подымалиь на верхушку этой горы, чтоб помолиться Зевсу Акрею о ниспослании прохлады.* По этой шкуре и получил наименование Мелосий Зевс на Наксосе,** и такое руно, которое использовалось в разных ритуалах Нильссон М. Греческая народная религия, к примеру при посвящении в Элевсинские мистерии, именовалось Зевсовым руном (Dios kodion). Считается, что руно использовалось для очищения и умилостивления — так оно и было. Но его происхождение связано с ритуалом заклинания погоды, предусмотренным для того, чтоб умилостивить бога, определяющего погоду. Таковой ритуал практиковался в Афинах, в культе Зевса Маймакта — Зевса Нильссон М. Греческая народная религия бурь, давшего свое имя месяцу зимних бурь маймактериону. Нам понятно, что и в других местах люди подымалиь в горы, чтоб молить Зевса о дождике.
* С. Muller, ed., Fragmenta historicorum Graecorum (Paris, 1841—1873). II, 262. ** Inscriptiones Graecae, consilio et auctoritate Academiae litterarum regiae Borussicae editae (Berlin, 1873), vol. XII, Fasc Нильссон М. Греческая народная религия. 5, № 48; кинтерпретациисм. А. В. Cook, Zeus: a Study in Ancient Religion (Cambridge, 1914—1925), I. 164.

Неизменными эпитетами Зевса были Омбрий и Гиетий. Огромное количество святилищ Зевса размещалось на верхушках гор — на Олимпе, на высокой горе острова Эгина, где его называли Зевс Панэллений. В этом святилище было построено здание для гостей. Возможно, Зевс как властелин Нильссон М. Греческая народная религия погоды почитался на высокой горе в каждой окружении. Подразумевают, что в этом его преемником стал святой Илия, часовни во имя которого можно повстречать на данный момент всюду на горных верхушках. Последуем же за нашим крестьянином. Пройдем мимо садов и полей, где он трудится больше всего, — к ним Нильссон М. Греческая народная религия мы вернемся позднее. Заглянем в те районы сельской местности, что не окутаны трудом человека: луга и пастбища, горы и леса. Даже на данный момент в Греции огромные участки земли не подлежат обработке, а в древности эти местности были еще более. Когда наш крестьянин проходил мимо кучи камешков, он, должно быть, добавлял к Нильссон М. Греческая народная религия ней очередной камень, а если на верхушке этой кучи был поставлен большой камень, крестьянин клал туда малость пищи в качестве приношения (Илл. 3). Он делал это по традиции, не сознавая настоящих обстоятельств, понимая только, что в этой куче камешков и в большенном камне на вершине живет бог. Он называл этого Нильссон М. Греческая народная религия бога Гермес, по наименованию кучи камешков (гермы), в какой тот обитал, а большой камень назвал гермой. Такие гермы были неплохими ориентирами для путешественника, идущего безлюдной дорогой из 1-го селения в другое, и боги — жители герм стали

покровителями странствующих. А если путешественник время от времени находил на Нильссон М. Греческая народная религия верхушке каменной кучи какую-нибудь еду, всегда вожделенную для человека бедного и голодного — он приписывал эту счастливую находку милости бога и называл ее гермайон. Если не сам наш крестьянин, то уж праотцы его точно знали, что время от времени под такими кучами камешков погребали людей, тогда и камень, построенный на Нильссон М. Греческая народная религия верхушке, — это надгробный камень. А означает, бог, обитающий в куче камешков, имеет отношение к погибшим. Хотя люди совершали возлияния и приносили пищу на могилы погибших, они совместно с тем все таки верили в существование какого-то общего места обитания погибших. Навряд ли обыкновенные люди замечали это противоречие. Жилище мертвых, черный Нильссон М. Греческая народная религия и сумрачный Аид находился кое-где глубоко под землей. Когда душа покидала собственный земной дом, ей нужен был проводник, который указал бы ей путь, и идеальнее всего подходил для этой роли покровитель путников, обитающий в кучах камешков. Гермес как путеводитель душ погибших известен не только лишь по литературе, да Нильссон М. Греческая народная религия и по изображениям, на которых он представлен с магическим жезлом в руке: он позволяет душам (небольшим человечьим фигурам с крыльями) взмывать и потом направляет их вниз, в жерло огромного кувшина (Илл. 2). Подобные кувшины нередко использовались в погребальных ритуалах. Наверняка, наш крестьянин был должен непременно посмотреть на свое стадо, пасущееся на Нильссон М. Греческая народная религия

лугах и на склонах гор. Бог каменных куч хлопотал и о стадах. История из «Гомерова гимна» о том, как Гермес, будучи ребенком, похитил стадо у Аполлона — это смешная народная притча, выдуманная пастухами, которые ради роста собственного стада не гнушались обманом и одобряли такие прибыльные выходки. Тут можно вспомнить и Нильссон М. Греческая народная религия библейскую историю об Иакове и Лаване. Такие рассказы не пошли Гермесу на благо — он стал богом воров. На Олимпе Гермес был богом второстепенным, вестником богов; таким мы его, приемущественно, и знаем. Я не принимаю в расчет позднейших добавлений к его функциям, которые сделали его богом торговли Нильссон М. Греческая народная религия, гимнастики и риторики. В особенности популярен Гермес был в одной из менее развитых провинций Греции — в Аркадии, стране пастухов. Тут было очень всераспространено и почитание герм. Не так давно ученые направили внимание на ряд Аркадских герм: некие из их являются двойными либо тройными, на их написаны имена разных богов в родительном Нильссон М. Греческая народная религия падеже * (Илл. 1). В этих каменных стелах обитали и другие боги кроме Гермеса — пережиток старого культа камешков, который оставил много следов. Согласно Гесиоду и «Гомерову гимну», Гермес хлопотал о домашнем скоте и охранял его, но в культе его мы находим не так много сви-
* К. Rhomaios, «Arkadikoi Hermai», Ephemeris archaiologike, 1911, pp Нильссон М. Греческая народная религия. 149 и cл.

детельств об этой его функции. Она отошла к другим богам. Аполлона называли Ликейским, что, непременно, охарактеризовывало его не как бога света, как бога волков. Полностью понятно, что пастухи взывали о помощи и защите от волка — злейшего неприятеля собственных стад — к могущественному отвратителю зла. Пастушеский стиль жизни Нильссон М. Греческая народная религия отыскал выражение в виде еще 1-го бога, который всегда был, в большей степени, аркадским богом. Идет речь о Пане. В Афинах он появился поздно — не ранее периода Персидских войн. Пан изображался с козлиными ногами и лицом: числилось, что он похотлив как козел. Пан играл на свирели, как это делали Нильссон М. Греческая народная религия пастухи в часы досуга, пока стада умиротворенно паслись на лугах. Но мог он и вызвать неожиданную панику, заставлявшую окутанных не поддающимся объяснению ужасом животных бежать сломя голову. В Греции много рек, но большая часть из их — маленькие горные речки, которые летом высыхают. Воды же в Греции всегда Нильссон М. Греческая народная религия не хватало, потому реки очень ценились. В древности реки почитались священными. Армия могла перейти реку только после совершения определенных жертвоприношений, а по предписанию Гесиода никто не был должен перебегать реку без подготовительной молитвы и омовения рук в ее водах. К рекам обращались с мольбой о плодородии, при этом не только лишь Нильссон М. Греческая народная религия о плодородии земли, да и о даровании деток. С шестого века до Р. X. распространились имена — производные от заглавий рек, к примеру: Кефисодот — «дар (реки) Ке-

фис». А когда парень обрезал свои длинноватые волосы, то состриженные волосы он посвящал местной реке. У каждой реки был собственный бог. Изображались такие Нильссон М. Греческая народная религия боги в виде быков либо же быков с человечьими головами (Илл. 6). Время от времени такое изображение назвали Ахелой, по наименованию наикрупнейшей реки в северо-западной Греции. Ахелой почитался в нескольких местах. Непонятно, или это бог реки Ахелой равномерно становился признанным речным богом, или «ахелоос» — это древнее слово, обозначающее воду Нильссон М. Греческая народная религия. Во всяком случае, любая река имела собственный нрав и собственного бога. Речные духи в виде быка отлично известны из современного евро фольклора, и они, непременно, являются пережитками древности. Но часто духи рек принимают образ жеребца. Это справедливо, к примеру, для фольклора Швеции и Шотландии. Один из самых Нильссон М. Греческая народная религия основных греческих богов, Посейдон, плотно сплетен как с жеребцом, так и с водой. В легендах рассказывается о том, что он является в виде жеребца, и о том, что он сделал жеребца. Ударом собственного трезубца Посейдон открыл источник на Афинском Акрополе, а Пегас ударом собственного копыта принудил забить источник Гиппокрена на горе Нильссон М. Греческая народная религия Геликон. Наименования неких других источников, как к примеру, Аганиппа, также связаны с жеребцом. Непременно, духи воды появлялись в виде жеребца, но были у родников и другие божества, которые в итоге их вытеснили, — это нимфы, о которых пойдет речь чуток позднее.

Для мореплавателей-ионийцев Посейдон был богом моря. Но Нильссон М. Греческая народная религия для материковой Греции, и а именно, для Пелопоннеса, он был богом жеребцов и землетрясений. Землетрясения были нередки в Греции, и когда земля начинала дрожать, у спартанцев принято было петь гимн Посейдону. Существует определенная связь меж реками и землетрясениями, так как многие реки в Греции уходят под землю, размывая известняк, и длительно Нильссон М. Греческая народная религия текут по подземным руслам, пока вновь не прорываются массивными потоками на поверхность земли. Натурфилософы переняли народное поверье, согласно которому землетрясения происходят от того, что реки размывают землю. Таким макаром, полностью понятно, что бог воды мог быть совместно с тем и богом землетрясений. В Лаконии Посейдона называли Гайаох, другими Нильссон М. Греческая народная религия словами «тот, кто ездит под землей». У греков были и другие духи, в видах которых были черты жеребца — кентавры и силены. Кентавры были наполовину жеребцами, наполовину людьми. Гомер именует их животными. Бытуют они исключительно в легендах и в литературе. По-видимому, они обитали в 2-ух районах: на горе Пелион Нильссон М. Греческая народная религия и в северо-западной Аркадии. Нет никакого сомнения в том, что легенды о кентаврах основаны на народных верованиях. Если веровать предложенной этимологии, согласно которой это слово значит «погоняющий воду»,* то кентавры были духами воды. Таким макаром, можно пред-
* Р. Kretschmer в Glotta, X (1920), 50.

положить, что сначало они были духами Нильссон М. Греческая народная религия горных ручьев. Во всяком случае, по натуре они грубы и жестоки. Они напоминают лесных и горных духов из фольклора Северной Европы. Кентавры воплощают внутри себя серьезную мощь одичавшей природы. В качестве орудия они употребляют вырванные с корнями деревья, а добычу свою они носят на шестах. Существует очередной вид духов в Нильссон М. Греческая народная религия виде жеребцов — они нередко бытуют в произведениях искусства ионийского происхождения. В отличие от кентавров, у их туловище человека, а хвост и ноги жеребца. Это итифаллическое божество. По поводу их наименования длительно шли споры. Предложено было именовать этих духов, обитавших в Ионийской области, силенами — по надписям нам понятно, что их Нильссон М. Греческая народная религия называли конкретно так — в отличие от предположительно дорийских сатиров, которые своим видом напоминают козлов.* Но попытка провести такое разграничение не удалась. Имена собственные обосновывают, что силены были отлично известны и на Пелопоннесе; ** и значимость этого свидетельства тем выше, что оно позволяет утверждать, что силены бытовали не только лишь Нильссон М. Греческая народная религия в мифологии, да и в народных веро-
* Об этом имела место долгая дискуссия. Я приведу только Е. Reisch, «zur Vorgeschichte der attischen Tragoedie», Festschrift Theodor Gomperz dargebracht zum siebzigsten Geburtstage (Wien, 1902), pp. 451 cл. и новейшую работу, F. Brommer, Satyroi (Diss.Miinchen, 1937). ** F. Solmsen в Indogermanische Forschungen, XXX (1912), I cл Нильссон М. Греческая народная религия.

ваниях. Более того, есть архаические статуэтки аркадского происхождения, изображающие духов с человечьим туловищем и с некими частями тела козла либо других животных (Илл. 4). Такие козлоподобные духи время от времени назывались панами, и, естественно, они родственны Пану. Силены и сатиры имели связь с нимфами, нередко их изображали пляшущими Нильссон М. Греческая народная религия и резвящимися вкупе с менадами, потому что они присоединились к свите Диониса. Нам не понятно в точности, почему это вышло. Подразумевается, что они были духами плодородия, так же как Дионис был богом растительности. Потом, они встречаются исключительно в мифологии, но не в культе. Но разумеется, что греки стремились населить одичавшую Нильссон М. Греческая народная религия природу — горы и леса — разными духами, которые представлялись им полуживотными-полулюдьми. Это одна из огромного количества схожих черт, сближающих греческую мифологию с народными верованиями Северной Европы, в каких встречается много схожих духов. Нет никакого сомнения в том, что кентавры, силены и сатиры происходят из народных верований — пусть даже потом они перебежали Нильссон М. Греческая народная религия в область литературы и искусства и не имели собственного культа. Как и у народов Северной Европы, у греков были не только лишь мужские, да и дамские духи природы — нимфы. Слово это значит просто «молодые женщины», и в отличие от мужских духов, нимфы всегда изображались в чисто людском Нильссон М. Греческая народная религия виде. Нимфы очень красивы и лю-

бят плясать. Они благожелательны, но могут быть злыми и небезопасными. Если человек сходил с мозга, о нем гласили, что им завладели нимфы. В старой греческой мифологии, как и в почти всех других, мы находим сюжет о том, как человек заставляет нимфу стать его супругой. Она Нильссон М. Греческая народная религия рождает ему малышей, но скоро вновь ворачивается в свою родную стихию. Морской нимфой была и Фетида, которую Пелей захватил, победив ее в борьбе. Но скоро она покинула его дом и ворачивалась только временами посмотреть на собственного отпрыска Ахилла. В легендах нимфы нередко рождают героев. Нимфы живут практически что Нильссон М. Греческая народная религия всюду. Они обитают в горах, в холодных гротах, в рощах, на лугах и у ручьев. Есть и морские нимфы — Нереиды, также древесные нимфы. Нимф почитали в почти всех местах, в особенности у ручьев и в гротах (Илл. 8). Были обнаружены гроты со следами этого культа. Более увлекательной является Нильссон М. Греческая народная религия пещера близ деревни Вари на горе Гиметт.* В V в. до Р. X. некоторый бедный человек родом с Феры, по имени Архедем, который называл себя «пленником нимф», устроил сад, украсил пещеру и оставил надписи на ее стенках. Но еще увлекательнее не так давно открытая пещера в Питце, в округах Коринфа Нильссон М. Греческая народная религия:** там найдены
* Amer. Journ. of Archaeology, VII (1903), 263 идалее; надписив Inscriptiones Graecae, Editio minor (Berlin, 1913), vol. I, Nos. 778—800. ** Общееописаниев Archdologischer Anzeiger, Beiblatt гит Jahrbuch des archdologischen Instituts, 1934, pp. 194 cл, и 1935. pp. 197 cл.

отлично сохранившиеся росписи по дереву в коринфском стиле. На какой-то из них изображается приношение жертв нимфам, а на Нильссон М. Греческая народная религия другой — дамы. Найдено огромное количество терракотовых статуэток, изображающих дам (в том числе и беременных). Пана, сатиров и разных животных. Очевиден сам нрав культа и его связь с духами природы и с животными, но, с другой стороны, оказывается, что это был, приемущественно, культ дамский и что дамы обращались к нимфам Нильссон М. Греческая народная религия за помощью в деторождении. Такие культы имели место и в других местах. В так именуемой «темнице Сократа» в Афинах 100 годов назад дамы приносили жертвы Мойрам ради благополучия в браке и рождения деток * — должно быть. Мойры стали преемницами нимф. Культ нимф был очень всераспространенным явлением. Нимфы добры и Нильссон М. Греческая народная религия великолепны, они олицетворяют щедрость и благость природы практически во всех ее проявлениях. Полностью понятно, что нимфы в особенности почитались дамами. Хотя дамские культы не были полностью разделены от мужских, но у мужчины и дамы в деревне различные пути и различные занятия в ежедневной жизни — как в древности, так и на Нильссон М. Греческая народная религия данный момент. Особенные заботы дам были связаны с браком и рождением деток, и полностью естественно, что они обращались к божествам собственного пола. Нимфы были всюду, и счи-
* С. Lawson, Modern Greek Folklore and Ancient Greek Religion; a Study in Survivals (Cambridge, 1910), p. 121.

всюду, и числилось, что они в особенности Нильссон М. Греческая народная религия благоволят к представительницам дамского пола. Существует величавая богиня, очень схожая с нимфами и сопровождаемая нимфами — Артемида, «Госпожа одичавших тварей» (Илл. 5). Она нередко является в горах и на лугах; она связана с культом деревьев, с источниками и реками; она покровительствует роженицам и малышам. Девицы приносят ей жертвы перед вступлением в Нильссон М. Греческая народная религия брак. В каждой области Артемида имела свои особенности, но ее общие характеристики всегда оставались такими, как это только-только было обозначено, разве что какое-либо из их выступало на 1-ый план. Вид Артемиды описан Гомером, он известен нам и по другим величавым произведениям аттической литературы и искусства. Артемида Нильссон М. Греческая народная религия — сестра-близнец Аполлона и, приемущественно, богиня охоты. Каким образом она оказалась связанной с Аполлоном, не ясно. Можно только увидеть, что орудием их обоих является лук. Очевидно, богиня, странствующая по горам и лесам с луком и стрелами, — это богиня охоты. Естественно, Артемида была не только ею, но герои Гомера, равно как Нильссон М. Греческая народная религия и жители больших ионийских городов, могли приобщиться к жизни одичавшей природы только средством охоты, к которой они питали большущее пристрастие. Вот почему конкретно этот нюанс функций Артемиды получил особенное развитие. Известны и другие, более достойные внимания и всераспространенные, в особенности в Пелопоннесе, представления об Артемиде. Она была плотно сплетена с культом Нильссон М. Греческая народная религия деревьев. Время от времени ее называли Лигодесма,

так как ее образ был связан с ветлой. Кариатидой либо Кедреатидой — по заглавиям деревьев каштана и кедра. Значительную роль в большинстве ее культов, приверженцами которых были как мужчины, так и дамы, игрались пляски и маскарады самого фривольного и даже Нильссон М. Греческая народная религия неприличного нрава. В храме Артемиды Лимнатиды на границе Лаконии и Мессении были обнаружены кимвалы.* Во время раскопок, проводимых английскими учеными в именитом святилище Артемиды Орфии в Спарте, были найдены терракотовые маски, изображающие гротескные мужские и дамские лица (Илл. 7). Полностью возможно, что подобные маски надевали участники культовых плясок. В этих ритуалах Нильссон М. Греческая народная религия мы прослеживаем народное происхождение мифологической Артемиды, танцующей со своими нимфами. Артемида была самой пользующейся популярностью богиней Греции. Она была предводительницей нимф, да и сама она, в реальности, была всего только главной нимфой. Архедем, украсивший пещеру в Вари, предназначил свои надписи нимфам, но одна из надписей обращена к Нимфе (в Нильссон М. Греческая народная религия единственном числе). Одна Нимфа из всех была выделена в качестве представительницы их всех, и она стала величавой богиней Артемидой. Христианству просто удалось изгнать величавых богов, но низшие духи народных верований ока-
* Н. Roehl, ed., Inscriptiones Graecae antiquissimae praeter Atticas in Attica repertas (Berlin, 1882), №№ 50, 61, 73.


nikolaj-viktorovich-starikov-kto-zastavil-gitlera-napast-na-stalina-stranica-16.html
nikolaj-yakovlevich-danilevskij-referat.html
nikole-m-shvarc-r-n-63-semejnaya-terapiya-koncepcii-i-metodiper-s-angl-o-ochkur-a-shishko-stranica-11.html